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  風 俗 習 慣  

藏戲:

藏戲是以民間歌舞的形式表現文學內容的綜合藝術。吐蕃時期以來,後藏民間歌舞藝術不斷發展,後來又出現了擬圖騰面具舞蹈、白麵皮面具藝術表演、跳神藝術,以及民間的說唱藝術等,這些民間及宗教藝術中包含著一些戲劇因素。經過歷代民間藝人和知識份子的努力,創造了藏戲藝術。人們一般把日喀則作為藏戲的發祥地,把湯東傑布奉為藏戲始祖。湯東傑布系日喀則地區昂仁縣人,他利用當時民間和宗教藝術中的某些戲劇萌芽或形式發展了藏戲藝術。五世達賴宣導舉辦藏戲節,促進了藏戲的交流與發展。

 

 


望果節:

 “望 果節”是藏族人民預祝農業豐收的日子。“望”,意為“田地”,“果”意為“轉圈”。“望果”從字面上講,就是“轉地頭”。“望果節”沒有固定的日子,一般 在穀物成熟之際舉行。根據農事的安排不同,過節的日期也各不相同,如拉薩從陽曆八月一日開始,江孜、日喀則等地則在陽曆七月中旬,節期三、五天不等。過瞭望果節便開始緊張的秋收秋種。“望果節”已有一千五、六百年的歷史。據《笨教曆演算法》記載,為了確保糧食豐收,藏 王布德貢傑便向笨教教主請求賜以教旨,教主根據笨教教義,讓農民繞田地轉圈,求“天”保豐收,這就是“望果”。但這個時期,“望果”還不是一個正式的節 日,而是收割前的一種活動。八世紀後期,是以蓮花教主烏堅白瑪為首的甯瑪教派興盛時期,“望果”活動也帶上了寧瑪派的色彩。使符念咒是寧瑪派的特點,這時 的望果活動便一定要念咒來保佑豐收。十四世紀時,格魯教成了西藏的主要教派,“望果”活動又更多地滲進了格魯派的色彩。例如,在遊行隊伍之前,要舉佛象、 背經文。現時的“望果”活動,已經成為傳統節日,娛樂活動的內容也比過去有所發展,增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。

 

 

 

門巴族婚禮:

在西藏東南部,有一片叫做"門隅"的地方。門隅地處喜馬拉雅山東段南坡,氣候溫和,樹木蔥籠,流泉飛瀑,江湖密佈,終年鳥語花香,四季如春。生活著門巴族。門巴族人迎親時,男方不僅派出了專人,還要在迎親途中三次擺酒迎接新娘及女方客人,這便是頗具特色的"功羌松"一一"三道迎接酒"。若"三道酒"都順利通過,婚禮則成功 有望。新娘一行人到達新郎家入座後,酒女們立刻獻酒,邊敬酒邊唱悠揚的薩瑪酒歌。待新娘喝完一碗洗塵酒後,"朗朗"便帶新娘入室,幫助新娘把從娘家穿戴來 的衣服首飾全部脫去,從內衣到首飾裡裡外外換上婆家的一套東西。換衣可謂是乾淨徹底,大有使新娘脫胎換骨、重新做人的意味。這一習俗是奇特而罕見的,十分 耐人尋味。門巴族婚禮上的換衣習俗以及女家親戚在婚禮期間的一系列活動,形象地記錄和反映了歷史上父權與母權激烈鬥爭的史實。新娘換好衣服後重新入座,這 時一直沒露面的新郎才出場同新娘坐在一起,喝"東羌"〈交杯酒〉。媒人向一對新人敬酒祝福,人們唱起了《吉祥歌》。

 

 


藏族膳食特點:

食品包括糌粑、酥油、酥油茶、甜茶、牛肉、奶渣、青稞酒、豌豆、蠶豆、圓根等。特別是糌粑、酥油茶、甜茶、青稞酒更具有民族飲食文化特點。一千多年前,乃至更長的時期,這些食品就是藏族人民的主要食物。

 

 

 

藏族服裝習俗:

藏族服裝具有悠久的歷史,肥腰、長袖、大襟是藏裝的典型結構。牧區的皮袍、夾袍,官吏、貴 族的錦袍及僧侶在宗教節日活動中的服裝具有這種特點。拉薩、日喀則、山南等地區的“對通”(短衣)也有此特點。至於工布地區的“古秀”,其基本結構也是和 肥腰、大襟類更簡化了,這種服裝不但省去了袖子,而且把衣襟和前身合併在一起了。藏族服裝穿直統肥袍行走是不方便的,腰帶就成了必不可少的用品。腰帶和靴 子又是附著飾品的主要穿戴。各種樣式的“羅松”(鑲有珠的腰佩)系在腰帶上垂在臀部,形成各種各樣的尾飾。各種精美的“止窮”(類似匕首)也都系在腰帶上。

 

 

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